Les notes de lecture de Sylvestre

Depuis quelque temps, je récolte des éclats de voix dans la rue, les transports en commun, les lieux publics (voir RECOLTES). Voici ceux de la veille.

1. Allez ! On fait la montagne ! 

2. Oh ! Il fait de la peinture ! 

3. Toi aussi, tu es devenue une adepte du peigne qui… ?

Mon ressenti:

1. Un peu d’encouragement ne fait pas de mal quand on commence à faire du vélo. 

2. N’y a-t-il plus que les enfants (noirs) pour s’intéresser à voix haute à un inconnu ?

3. Y aurait-il une nouvelle secte d’utilisatrices d’un certain type de peigne ?

(2 février 2026)

Les trois dernières familles qui vivaient dans la communauté bédouine de Ras Ein al-Auja, au nord de Naplouse, dans le nord de la Cisjordanie, ont démantelé leurs habitations et quitté ce campement, dimanche matin, en raison des actes de harcèlement répétés des partisans du mouvement pro-implantations, a fait savoir le groupe de défense des droits des Bédouins al-Bidar.

Selon des militants, cette communauté d’éleveurs comptait à l’origine environ 120 familles qui y vivaient depuis des décennies. Les familles avaient commencé à fuir en masse, ce mois-ci, après que des extrémistes juifs ont établi en décembre une nouvelle implantation à moins de 500 mètres du hameau – à proximité des pâturages de la communauté bédouine, selon le groupe israélien de gauche BTselem.

Des militants israéliens et palestiniens ont régulièrement signalé des cas de partisans du mouvement pro-implantations qui ont agressé des bergers et des militants, vandalisé des biens et amené leur propre bétail paître à Ras Ein al-Auja et dans d’autres communautés pastorales bédouines de Cisjordanie. Dans une vidéo qui a été diffusée aujourd’hui par al-Bidar, un partisan du mouvement pro-implantations pousse une militante israélienne, déjà âgée, au sol, apparemment sans provocation préalable, au sein de la communauté bédouine de Shakara, au sud de Naplouse.

Hier, un père et son fils originaires d’un avant-poste de la vallée du Jourdain ont accosté un berger bédouin alors qu’il emmenait son bétail paître dans un champ situé à proximité du campement de Farsiyya, selon Jordan Valley Activists, un groupe israélien qui accompagne les bergers bédouins dans la région.

Des images qui ont été partagées avec le Times of Israel montrent que l’extrémiste juif, d’un certain âge, était armé et qu’il portait un uniforme de l’armée israélienne.

Un porte-parole du groupe a affirmé que les partisans du mouvement pro-implantations ont agressé deux militants qui filmaient l’incident et qu’ils leur ont également volé leurs téléphones, dont au moins un a été retrouvé plus tard dans le champ. Le porte-parole a partagé des photos de l’un des militants qui présentait des ecchymoses au dos et au visage après que les extrémistes juifs l’ont frappé à coups de pied, lui cassant un doigt. Ils l’auraient aussi mis en joue avec une arme. L’activiste a été transporté à l’hôpital, a déclaré le porte-parole, ajoutant que la police était arrivée sur les lieux par la suite.

Il est difficile de dire si la police a procédé à des arrestations.

La police et l’armée israélienne n’ont pas répondu aux demandes de commentaires.

(Times of Israël 29 janvier 2026)

Cette longue marche des Vietnamiens vers le sud, à partir du Tonkin, s’est effectuée d’une façon remarquable par son processus d’absorption systématique et graduelle du pays par les troupes victorieuses. Dès qu’une province est arrachée par les armes au voisin malheureux, on y installe des colonies militaires, qui s’accrochent au sol, l’exploitent et le défendent contre un retour éventuel des anciens possesseurs. Les îlots de vaincus qui ont survécu à une conquête particulièrement brutale sont absorbés par les vainqueurs ; ils doivent se vietnamiser, pour continuer à vivre comme individus s’ils ne peuvent le faire en tant que groupes.

(L’exotique au quotidien. Georges Condamine. Plon 1965)

Le tribunal d’Ashkelon a levé jeudi l’embargo sur le lien de parenté qui unit une personne suspectée dans le cadre d’une enquête en cours sur un réseau de contrebande de marchandises vers Gaza et le chef du Shin Bet, David Zini.

Une enquête est en cours sur cet « incident de sécurité de grande ampleur », notamment sur des allégations selon lesquelles « plusieurs suspects auraient transféré des marchandises d’Israël vers Gaza en échange d’argent », a indiqué la cour dans un communiqué. (…) Au début de la semaine, Haaretz a rapporté que cette enquête impliquait des soldats, des civils et des agences de sécurité dans un vaste réseau de contrebande.

(Times of Israël 29 janvier 2026)

Le fait de donner à un lieu le nom d’un arbre ou d’une plante est peut-être issu du paganisme germanique où arbres et végétaux faisaient l’objet d’un culte très important lié aux divinités vanes...

(Nos ancêtres les Francs ? Patrick Ettighoffer. L’Harmattan 2025)

… le mort égyptien n’appartient pas au néant (…). Le défunt devient (…) un agrégat d’aspects juxtaposés (…) dont il faut absolument préserver l’association. (…) Le corps tout d’abord, qui tient lieu d’image du défunt. (…) Mais un corps et un nom tout seuls ne sauraient bouger outre-tombe. Il faut pour cela de la force : c’est le ka (…). On le personnifie parfois sous la forme d’un homme figuré à côté de l’homme lui-même, ce qui l’a fait qualifier de « double » du défunt par les anciens égyptologues.

(Le monde par les Hiéroglyphes. Christophe Barbotin. PUF 2025)

Rien n’est plus dangereux qu’un esprit errant ! Pour communiquer avec les morts, on pouvait leur écrire de véritables lettres sur des supports variés (bol, jarre, tissu, stèle, statuette, papyrus) afin de les faire se tenir tranquilles ou au contraire pour qu’ils défendent mieux les survivants de leur maisonnée.

(Le monde par les Hiéroglyphes. Christophe Barbotin. PUF 2025)

Sur le seuil, de chaque côté de la porte, deux grosses racines de fougère noire, taillées en gueules de boa furieusement ouvertes, avec le dard (une radicelle) pointé, et ornées de dents taillées dans des lamelles de bambou. On les a mises là « pour faire sentinelle », me dit Kraang (…). « Nous peur attraper maladie » et je note la phrase mnong équivalente : trôok khee devient « attraper maladie ». En fait, ces deux mots signifient littéralement « ciel-lune », et ainsi accolés désignent « l’épidémie ».

(L’exotique au quotidien. Georges Condamine. Plon 1965)

Le ciel et la terre sont le père et la mère de tous les êtres. Par leur union, ils forment le corps ; par leur séparation, on retourne à l’origine. Ainsi, qui garde l’intégrité de son corps et de son âme sait s’adapter à toute circonstance changeante.

(Oeuvre complète. Tchouang-tseu. Gallimard 1969)

L'aire sacrificielle est hors du temps et de l'espace ou, plutôt, elle est - d'indicible façon - le Ciel des Dieux et l'éternité.

(Mythes et légendes extrait des Brâhmanas. Jean Varenne. Gallimard 1967)

C'étaient les épouses et les filles des Chontales qui faisaient le plus gros du tissage, et non les femmes esclaves. La création d'étoffes, de tapisseries, était une tâche sacrée, chérie des dieux.

(Le cinquième soleil. Camilla Townsend. Albin Michel 2023)

… dans le Bocage des années 1970, rien n’était jamais dit d’un quelconque processus d’initiation attestant publiquement qu’une transmission de savoirs et de pouvoirs symboliques avait eu lieu : voilà qui constitue une différence fondamentale avec les sorcelleries africaines, par exemple, pour lesquelles l’initiation se fait dans une maison construite à cet effet, où elle est mise en œuvre pour un groupe entier d’initiants, et sous le regard de tous les initiés du village.

… le sorcier ne serait jamais comblé, il éprouverait une avidité illimitée pour les biens d’autrui, même s’il n’en a nul besoin : il vit dans un monde où il n’y a pas de place pour deux.

(Désorceler. Favret-Saada. Gallimard 2024)

… un véritable moine-chevalier, toujours prêt à faire le coup de feu contre les Joraï ou contre les Sédangs menaçant la collectivité catholique installée en pays bahnar (…). Mais le rêve du missionnaire et sa réalisation ne pouvaient prendre qu’une forme paraguayenne : l’État théocratique créé en Amérique du Sud par les Jésuites demeurait l’idéal auquel tendaient les missionnaires français.

(L’exotique au quotidien. Georges Condamine. Plon 1965)

Puis l’un d’eux me demande mon grade, puisque j’ai dit cet après-midi que je ne suis pas anglais. Je réponds que je n’en ai pas (…). Cela aussi les étonne (…). Chez les Français, il y a toujours un ordre hiérarchique. D’autre part, je ne suis ni planteur, ni commerçant. Et puisque je ne viens pas pour leur donner d’ordres, ni les recruter pour l’armée ou la plantation, et que je ne tiens pas boutique (…), je ne puis être qu’anglais, comme le pasteur de Ban Mé Thuot, le seul homme de cette nationalité qu’ils connaissent.

(L’exotique au quotidien. Georges Condamine. Plon 1965)

… les jeunes m’expliquèrent que la langue poétique est différente du langage ordinaire, qu’elle est difficile à comprendre. (…) On m’expose qu’à côté des prières il y a les « dits de justice », les chansons (autrement dit que, à côté de la langue liturgique, il existait une langue juridique, une autre spéciale aux chansons).

(L’exotique au quotidien. Georges Condamine. Plon 1965)

On est en droit de penser que les croyances anciennes au Japon englobaient les deux visions du monde que Motoori Norinaga avait soulignées, a) une sorte de déification des forces et phénomènes de la nature, aboutissant à une vénération de la nature, et b) une attitude animistique qui reconnaît derrière tout phénomène l’existence de potentiels spirituels agissant. (…) [Des] forces génératrices résidant dans divers phénomènes de la nature, étant foncièrement cette nature, on retiendrait aussi le terme kuni-dama [esprit du sol]. Ce genre de « force » et de « principe » vital, actif, divin, anime la nature tout entière, comme l’atteste les textes : « Arbres et plantes, touts, sans exception, parlaient » (Nihongi).

(La sieste sous l’aile du cormoran. H.O. Rotermund. L’harmattan 1998)

(…) le sujet de la connaissance rationnelle tend à projeter son reflet dans son objet, à se représenter l’homme à son image. Et ce n’est certainement pas en qualifiant d’« affectif », d’« émotionnel » ou d’« irrationnel » le versant de l’être humain qui lui échappe que le sujet de la connaissance combat efficacement sa propre méconnaissance. (…) Les contes, précisément à cause de leur paganisme (…), échappent pour une bonne part au cadre de la pensée occidentale.

(La pensée des contes.François Flahault. Economica 2001)

Mon travail montre que les locuteurs du Bocage se disant ensorcelés ou désorceleurs se comportent en véritables athlètes de la traduction « culturelle », passant constamment d’une ontologie à son antagoniste.

(Désorceler. Favret-Saada. Gallimard 2024)

Sauvage ou détruite, aimée ou violée

… l’état d’un miir [espace cultivé] à l’époque des semailles a quelque chose d’affligeant comme toute dévastation ; on ne voit qu’enchevêtrement de troncs et souches calcinés, sur un sol mis à nu. La forêt a été saccagée par les hommes, et ses dépouilles ont été incendiées. (…) Aucune impression d’accord entre elle et l’homme, mais de combat.

(L’exotique au quotidien. Georges Condamine. Plon 1965)

Mise à jour le 2 février 2026

Mise à jour le 2 février 2026

Mise à jour le 2 février 2026

Mise à jour le 2 février 2026

Nous franchîmes une véranda pas très reluisante, et pénétrâmes dans une large pièce, plutôt sale. A ma stupéfaction tous les gosses – mes cousins – s’enfuirent à ma vue en criant : « Tei ! Tei ! » (le Blanc ! le Blanc). (…) Il n’était pas question de leur en vouloir ; c’était la société dans laquelle ils vivaient qui leur avait enseigné, avec une certaine poigne, qu’il leur fallait se tenir à une distance respectueuse des Blancs…

(L’exotique au quotidien. Georges Condamine. Plon 1965)

En Chine, une académie impériale (…) existait à Chang’an depuis 124 avant notre ère, dotée d’une salle de conférences, de résidences universitaires et même d’une prison pour étudiants.

(Et le monde créa l’Occident. Joséphine Quinn. Seuil 2025)

« Ils sont véridiques sans savoir ce qu’est la loyauté ; ils tiennent parole sans connaître la valeur de l’engagement. Ils s’entraident sans considérer qu’ils font des libéralités. C’est pourquoi leurs actes ne laissent pas de traces et pourquoi leur histoire n’est pas transmise à la postérité. »

(Oeuvre complète. Tchouang-tseu. Gallimard 1969)

Ainsi est-ce un caractère masculin secondaire, la barbe, qui répond à la nudité primaire des nombreuses statuettes féminines. Puissant marqueur visuel d’identité, la barbe (…) distingue, dès le premier tiers du IVe millénaire, un groupe d’individus mâles, qui devaient jouer au sein de la communauté, un rôle majeur et jouir d’un prestige certain.

(Guide de l’Egypte prédynastique. Midant-Reynes/Tristant. Institut français d’archéologie orientale 2025)

… la fréquence du phonème [f] (féline, raffiné, femme infernale, fléau, fait, fait faire) qui suggère l’impression du travail feutré, perfide, auquel se livrent les sorciers…

(Désorceler. Favret-Saada. Gallimard 2024)

Ni vierges ni mères, ni femmes ni hommes, les Vestales tombent entre les diverses catégories de la sexualité, et c’est ce statut interstitiel qui les marque comme autres, comme sacrées.

(Corps des dieux. SSLD Malamoud/Vernant. Gallimard 1986)

La majorité des gens appartenaient à la classe des macehualli, au sein de laquelle chaque homme vivait avec une seule épouse. (…) L’épouse élevait ses enfants et leur apprenait à l’aider dans les activités considérées comme essentielles. Dans un monde sans crèches, restaurants, aspirateurs ou magasins, qui aurait osé penser que la garde des enfants, la cuisine, le balayage et la confection des vêtements étaient des activités non essentielles ? Personne, semble-t-il, car les sources indigènes ne laissent aucune trace d’irrespect, ni même de misogynie voilée. Les rôles des femmes étaient complémentaires de ceux des hommes, et tout le monde l’avait compris ; car la maison, le calli à quatre murs, symbolisait l’univers.

(Le cinquième soleil. Camilla Townsend. Albin Michel 2023)

Et voici qu’un jour de forte chaleur nous sortîmes de notre refuge, l’endroit le plus frais de la véranda, pour voir un vrai Moï entrer chez nous. (…) Un homme nu, sale et fier, parlant fort une langue inconnue, franchissait le perron. (…) Je crois que ce qui nous a tous étonnés (sauf mon père, bien sûr) chez ce montagnard a été, autant que son absence de vêtements dans un tel endroit, son attitude très désinvolte.

(L’exotique au quotidien. Georges Condamine. Plon 1965)

… des écrivains indigènes du XVIIe siècle décrivirent les châtiments brutaux que l’Église infligea aux hommes homosexuels.

(Le cinquième soleil. Camilla Townsend. Albin Michel 2023)